• 소장처 대한민국역사박물관
• 기사유형 평론/기고
• 면수 6면
• 단수 3단
• 필자 島山 安昌浩

오늘의 우리革命

이것은 지난 七月八日 밤에 三一堂에서 「우리의 革命運動과 臨時政府問題」라는 問題로 演說한 바를 筆記한 것에서 그 第一段을 揭載하는 것이라 文責이 記者에게 잇다 (記者)

내가 지금 革命에 對하야

말하랴 하는 것은 어제날의 革命이나 來日날의 革命을 말하랴 함이 아니오 곳 오늘날의 革命을 말할여 함이오 그런데 오늘의 革命을 말하랴 함에는 먼져 革命이 무엇인 것을 解釋할 必要가 잇는 故로 이제 暫間革命의 定義부터를 말하겟소

그러면 革命이란 무엇인고 이에 對하야는 만흔 異論이 잇슬 것이오 그러나 簡單히 말하면 革命은 곳 在來의 舊現狀을 새로운 他現狀으로 박구어 놋는다 함이오 다시말하면 在來의 舊現狀을 破壞하고 새로운 他現狀을 建設하자！在來의 舊現狀을 업시 하고 새로운 他現狀을 잇게 하자！이것이 다 舊現狀을 새 現狀으로 박구어 놋는다는 뜻이오 그런데 舊것을 새것스로 박구는데는 두가지 方途가 잇겟소 하나는 敎化上政策으로 漸進的으로 變更하는 것이니 이것은 改造라 이르는 것이오。또 하나는 武斷的政策으로 急激的으로 變更하는 것이니 이것은 革命이라 이르는 것이오 그러면 革命은 곳 武斷的急激的으로 舊現狀을 박구어 새로운 他現狀을 만드는 것이라 할 것이오

그런즉 革命도 또한 種別이 업지 아니하오 政治의 在來舊現狀을 업시하고 새로운 他制度를 박구어 세우는 것을 政治革命이라 할 것이니 君主國家에서 民主政治를 박고아 세우는 것 갓흔 것이 곳 그것이오 宗敎의 在來舊現狀을 업시 하고 새로운 他制度를 박구어 세우는 것을 宗敎革命이라 할 것이니 루터의 안일 갓흔 것이 곳 그것이오 이밧게도 私有財産制度를 破壞하고 公有制를 쓰랴하는 經濟革命도 잇고 또 科學上에 科學革命이 잇고 道德上에 道德革命이 잇서 革命의 種別이 매우 만코 單純하지 아니한 것이오

그러면 오늘의 우리 革命이란 무엇을 하랴 하는 것인고 政治

革命인가？아니오 우리에게는 아모 革命할 만한 政治가 업소 우리에게는 君主政治도 업고 民主政治도 업소 왜？우리가 만일 우리 國體의 우리 政治를 우리 國土안에 가지고 잇다 하면 그것이 슬흘 때에 곳 그것을 革命할 수 잇는 것이오 그러나 지금 우리 現狀은 그러치 아니하오 우리의 政治革命은 亡國前過去에나 獨立後將來에나 잇슬 것이오 지금은 잇슬 수 업는 것이오 그러면 經濟革命인가？또한 아니오 經濟 그것도 우리가 이 版圖안에서 그 制度가 조치 아니하면 업시 하고 또 그것을 박구어 노을 수 잇는 것이오 그러나 不幸히 우리에게는 그러할 만한 經濟施設도 내 것이라고 革命할 만한 것이 업소 或은 내 말을 反對하되 現今世相은 經濟制度의 第一危機로서 이것을 改革하랴는 經濟革命運動이 全世界的으로 共同히 進行되는 것인즉 韓國 한 나라이 그 範圍을 버서날 수 업는 것이라 하오 그러나 나는 오직 우리의 處地로서는 그도 그러치 안타하오 勿論部分的으로經濟革命運動의 所在를 아조 否認할 수는 업는 것이오마는 그것이 全體될 수는 업는 것이오 그러면 무엇인고？宗敎革命인가？아니오 우리 나라에도 天道敎佛敎예수敎에 各各新舊派가 노뉘어 改造改革하는 소리가 또한 적지 아니하나 그러나 그도 部分的이오 全體아니오

그러면 오늘날 우리의 革命이란 무엇인고？나는 말하기를 民族革命이라 하오 그러면 民族革命이란 무엇인가？非民族主義者를 民族主義者되도록 하자는 것인가？아니오 우에 말한바 革命은 곳 在來의 舊現狀을 업시 하고 새로운 他現狀을 박고아 세우는 것인즉 民族革命이란 곳 우리 民族의 現狀을 업시 하고 새로운 他現狀으로 박고아 놋는 것이오 다시 말하면 우리 民族의 日本에 壓迫밧는 狀態로 잇는 現在現狀을 업시 하고 韓人으로 自由스럽게 살 수 잇는 他現狀을 박고아 세우자는 것이오 그럼으로 이것은 當然히 民族革命이라 일홈할 것이오 이것은 곳 우리 民族이 져의 民族感情과 利害打算과 死活問題等을 合하야 이러나는 全民族의 運動이오 決코 한 部分의 運動으로 되는 것이 아니오 그런데 우리 革命의 뜻이 우에 말한 바와 갓흔즉 第一로 日本의 壓迫밧는 狀態를 업시 한다 함에는 조곰도 問題됨이 업는 것이나 그러나 韓人으로 自由스럽게 살 수 잇는 새 現狀을 세운다 함에 이르러는 만흔 主張의 差違가 생기는 바이며 또 그 主張點인바-實로 革命運動本體를 價値잇고 意味잇게 하는 點으로 매우 所重한 것이오 그럼으로 지금은 이 點에 對하야 解決하고 가지 아니할 수 업는 것이오

우리가 日本을 물니치고

獨立하야 세울 國體政制는 무엇으로 할고 共産主義로 할가？民主制를 쓸가？復辟하야 君主國으로 할가？復辟이라 하면 너무 우수운 말갓흐나 지금에도 南道 어느 地方에는 이것을 꿈꾸는 이들이 업지 아니하오 그러나 나는 말하기를 지금은 그것을 問題 사머 爭論할 時機가 아니오 各其主張하는 者가 各其主張하는 바를 自己로 더욱 硏究하고 또 그를 實行할 때에 잘 實行하게 되도록 準備할 것 뿐이라 하오

왜 그러냐 하면 지금은 오직 擧國一致로 全力을 敵을 물리치는데 모하쓸때요 將來 일을 미리 말하야 意見을 다투고 힘을 노눌 때가 아닌까닯이오 그러면 將來 일은 그때에 되어 지난대로 막기기로 합시다 그 時多數民衆이 共産을 願하면 그리합시다 그 時多數民衆이 民主를 願하거든 그리합시다 무엇이나 民衆多數가 願하거든 그리합시다。그리고 지금은 各其主張을 가진 사람은 다 各各民衆의 利益을 爲하야 어느 것이 더 좃코 나흔 것을 徹底히 硏究하고 宣傳할 뿐이오 그러면 우리는 누구의 主義도 뭇지 말고 宗敎도 뭇지 말고 다만 그 사람이 우리 民族革命에 對하야 同一한 步調만 되거든 다 가치 合하야 오직 우리의 共同大敵을 물니치기에만 全力을 다 합시다 外國사람이라도 우리 運動에 도음될 사람이면 그를 提携할 수 잇거든 하물며 내 民族 내 同胞로서 다 가치 日本을 公敵으로 하야 民族革命을 努力하는 者로 將來問題建設問題等에 多少의 差違가 잇다고 지금부터 無用한 紛爭을 하고 合치 못할 일이 어듸 잇겟소 그러면 지금은 오직 民族革命一目標만 바라보고 全國民族이 다 가치 合하야 한낫 大革命黨을 이루어가지고 다만 日本 하나에만 對하야 싸홈을 다 합시다 그런 故로 내가 말하는 우리의 革命은 어제날의 革命도 아니오 來日날의 革命도 아니오 곳 오늘의 革命을 말함이오

或 나에게 뭇는 이가 잇소

그러면 나 安昌浩의 가진 主義는 무엇이냐고 이에 對하야는 나도 내 主義가 무엇인지 말하기 難하오 共産主義인지 民族主義라 할지

내가 가진 主義는 나로도 무엇이라 이름 지을 수가 업는 것이오 나는 大生産機具를 國家公有로 하자

(第八頁에)

(第七頁에서)

함에 同感하는 者오 나도 無産者의 하나임으로 多數한 貧者를 爲하야 富者와 資本의 權利를 打破하여야 될 것을 아오 그러나 지금 오늘날은 富者니 貧者니 有産者니 無産者니를 莫論하고 다가치 合同團結하야 오직 한낫 日本을 敵을 삼고 民族革命을 하여야만 쓰겟다 생각하는 사람이오 이러한 主義를 가진 사람이니 이름은 무엇이라고든지 지을대로 지으시고 다만 일만 가치 합시다 大韓의 백성이면 누구나 다가치 全體的으로 民族革命에 合할 수 잇는 것이오 (아즉이만)